Tập 34. Học Bồ Tát đạo, hành Thập Thiện Nghiệp, thành tựu thiện quả

34. Học Bồ Tát đạo, hành Thập Thiện Nghiệp, thành tựu thiện quả

QUYỂN 2 – TẬP 34

HỌC BỒ TÁT ĐẠO, HÀNH THẬP THIỆN NGHIỆP, THÀNH TỰU THIỆN QUẢ

(

学菩萨道，行十善业，成就善果

)

Nhị Địa Bồ Tát cần phải càng thêm kiên cố mà hướng thượng cầu Phật đạo. Nhị Địa Bồ Tát phải lấy Phật đạo làm mục tiêu tinh tấn vươn lên, phát tâm Bồ-đề và đại bi nguyện, độ hóa chúng sinh; tức là trên cầu Phật đạo, dưới hóa độ chúng sinh, tiếp tục lấy Thập Thiện Nghiệp để tự lợi và lợi tha. Hy vọng các vị hãy xem lại Thập Thiện Nghiệp cho thật kỹ. Muốn học theo chư Phật, chư Bồ Tát, trước hết phải làm được Thập Thiện Nghiệp; làm người cũng nhất định phải học Thập Thiện Nghiệp (thân, khẩu, ý).

Phải dùng tâm quang minh thanh tịnh vốn có, tiếp tục lấy sự chính trực, nhu hòa, thuần thiện, bất tạp, điều phục, tức là phải dùng một tâm địa vô cùng sáng suốt để điều giải và hàng phục nghiệp chướng trong tâm mình. Mỗi người các vị trong tâm đều có nghiệp chướng, phải tự mình hàng phục nó, tự mình điều giải. Ví dụ, hôm nay bị phạt tiền, liền nên nghĩ: “Đều là do mình không tốt. Đã bị phạt mấy lần rồi, tật xấu đỗ xe bừa bãi này vẫn không sửa. Lần này bị cảnh sát bắt cũng là đáng chịu. Sau này nhất định phải cẩn thận hơn, nhất định không được đỗ xe bừa bãi nữa.” Như vậy chẳng phải đã tự điều giải rồi sao? Phải hàng phục tâm sân hận của chính mình. Bị phạt tiền, các vị nói xem, có hận không? Trong lòng có thấy dễ chịu không? Điều phục chính là điều giải nội tâm của mình, khiến tâm không khởi hận ý. Áp lực trong lòng phải do tự mình điều giải.

Nhị Địa Bồ Tát chính là điều phục, nhu thuận, chính trực, và phải tịch tĩnh. Tịch tĩnh tức là gặp bất cứ việc gì cũng phải có thể an tĩnh lại; có thể an tĩnh lại thì mới có tư cách làm Bồ Tát. Việc gì cũng không thể tĩnh xuống thì không thể làm Bồ Tát. Còn phải quảng đại. Sau khi đã tĩnh lại, tâm phải rộng lớn, phải vô biên vô tế, phải dung nạp bốn biển. Vì thế có câu: “Hải nạp bách xuyên.” Nghĩa là biển lớn có thể dung chứa nước của bất cứ con sông nào chảy vào; dù là dòng sông ô nhiễm, khi vào biển cả cũng sẽ trở nên thanh sạch. Cho nên nói: nghìn sông đều quy về biển lớn. Lấy những người đang ngồi đây làm ví dụ: trên thân các vị có khuyết điểm hay không? Nếu Sư phụ đối với những lỗi lầm của các vị mà không nghiêm khắc quở trách, thì đó là Sư phụ không đúng. Sau khi nghiêm trách, chẳng khác nào giúp các vị gột rửa cho sạch sẽ. Sư phụ vẫn muốn các vị “hải nạp bách xuyên”; biển ấy chính là Phật hải.

Các vị phải thâm tri về Thập Bất Thiện Nghiệp (Sư phụ trước đây đã giảng về Thập Thiện Nghiệp và Thập Bất Thiện Nghiệp). Thập Bất Thiện Nghiệp tức là những nghiệp không tốt đã tạo tác, cũng gọi là Thập Ác Nghiệp. Thập Ác Nghiệp có thể khiến chúng sinh đọa lạc vào Tam Đồ ác đạo: súc sinh, ngạ quỷ, địa ngục. Một khi đã rơi xuống đó thì vô cùng thảm khổ, rất khó có thể thoát lên; chịu khổ vô cùng vô tận, nên cũng gọi là chúng sinh chìm đắm trong biển khổ sinh tử. Chúng ta phải có tâm thương xót, phải biết xót thương họ. Hiện nay Sư phụ có phải đang thương xót họ chăng? Bao nhiêu người đang ở dưới âm phủ, bao nhiêu người đang trong địa ngục. Sư phụ dạy mọi người siêu độ thân quyến quá cố của mình lên cõi trên, siêu lên A-tu-la đạo, siêu lên nhân đạo, như vậy chẳng phải là đang cứu độ chúng sinh đó sao? Không những cứu người, mà đến quỷ cũng phải cứu; họ đều rất đáng thương. Họ quấy nhiễu các vị, họ cầu xin nơi các vị, đều là vì mong có thể được siêu lên. Các vị đừng sợ, không có gì đáng sợ cả. Hãy nghiêm túc cứu độ họ, hết lòng giúp đỡ họ. Kỳ thực, con người chỉ cần rời khỏi thân xác vật chất thì gọi là quỷ; chỉ có linh thể mới có thể siêu thăng. Trên cõi người là A-tu-la đạo, lên cao hơn nữa gọi là cõi trời; nhưng tất cả vẫn còn ở trong Lục đạo luân hồi.

Nhị Địa Bồ Tát phải phát khởi tâm lợi ích, tâm an lạc, tâm từ bi, tâm lân mẫn, tâm nhiếp thọ, tâm thủ hộ, tâm giáo hóa… Đó đều là những điều mà Nhị Địa Bồ Tát cần phải thực hành. Phải nghiêm khắc yêu cầu chính mình đem lại lợi ích cho chúng sinh; làm bất cứ việc gì cũng phải vì lợi ích của mọi người, đó gọi là tâm lợi ích. Tâm an lạc là mỗi ngày làm nhiều việc, mà mỗi một việc đều phải tốt cho đại chúng; khiến mình được an vui, cũng khiến người khác được an vui. Tâm từ bi là thấy ai cũng sinh lòng thương xót. Lân mẫn và từ bi có chỗ sai khác: lân mẫn là chỉ cụ thể đối với một sự việc hay một người nào đó, thấy người ấy đáng thương mà sinh tâm lân mẫn; còn trong tâm từ bi vốn đã bao hàm cả tâm lân mẫn. Tâm nhiếp thọ là tự nhiếp giữ tâm mình lại để có thể gánh chịu áp lực. “Nhiếp” nghĩa là tập trung — tập trung để tiếp nhận, để gánh chịu. Tâm thủ hộ là phải gìn giữ đạo này, gìn giữ pháp môn này. Hôm nay các vị theo Sư phụ học pháp môn này, học đạo này, thì phải biết hộ trì, bảo vệ nó. Tâm giáo hóa là giáo hóa chúng sinh, đi giáo dục họ, giúp đỡ họ, cảm hóa họ. Tâm tâm niệm niệm đều mong chính mình trở thành người thực hành việc giáo hóa chúng sinh; tâm của mình, niệm của mình, toàn bộ đều là giúp người khác, giáo dục người khác trở thành Bồ Tát, như vậy chính mình mới có thể trở thành Bồ Tát. Giống như một trường sư phạm: thầy cô trong trường luôn mong đào tạo học sinh của mình trở thành những người thầy.

Giáo hóa chúng sinh hướng thiện thì tự mình cũng thành tựu; khiến chúng sinh chân thành, chí thiết mà làm việc thiện. Phải khẩn thiết lợi ích chúng sinh. “Khẩn thiết” nghĩa là vô cùng chân thành, vô cùng tha thiết mà giúp đỡ họ, đem lại lợi ích cho họ, cứu độ họ. Ví dụ, Sư phụ có tâm khẩn thiết giúp đỡ quý vị. Quý vị là đệ tử của Sư phụ; cho dù có đắc tội với quý vị, Sư phụ cũng không một lời oán trách, bởi vì Sư phụ đối với Quán Thế Âm Bồ Tát là không hổ thẹn. Dù quý vị có rời xa ta, không còn để ý đến ta, ta vẫn phải nói, vẫn phải nhắc nhở quý vị. Bất kể ai có lỗi lầm, nếu Sư phụ không nói ra, thì đó là Sư phụ không đúng; làm thầy như vậy là không chân thật. Vĩnh viễn phải ghi nhớ: Sư phụ cho dù chỉ ra những lỗi lầm nơi các vị, cũng là để các vị hiểu rõ những tập khí xấu ác từ quá khứ của chính mình, rồi giúp các vị sửa đổi, tiêu trừ nghiệp chướng. Nếu không như vậy, các vị theo tôi học để làm gì? Phải dùng chính tâm thanh tịnh nhất, trong sạch, thuần khiết nhất của mình mà tăng trưởng, củng cố, mở rộng đại bi nguyện độ hóa chúng sinh của tự thân. Các vị nhất định phải độ hóa chúng sinh, nhất định phải đi cứu độ chúng sinh; nếu không, thì không thể tu đến cảnh giới Bồ Tát.

Trên thế gian, điều đáng buồn nhất chính là không hiểu được lòng từ bi; người không biết từ bi đối với chúng sinh mới là người đáng thương nhất. Phải hiểu rằng phiền não khởi sinh từ những dục vọng không hợp lý. Nếu nguyện vọng của mình không hợp lý, thì tiếp theo đó chính là tự chuốc lấy phiền não. Việc rõ ràng không thể làm được mà vẫn cố chấp làm cho bằng được, phiền não liền theo đó mà sinh khởi. Rõ ràng người ấy không thích mình, mà vẫn cố chấp theo đuổi, như vậy chẳng phải là tự mình tăng thêm phiền não đó sao?

Cho nên, hết thảy hiện tượng trên thế gian đều có thể trở thành lao ngục của chính chúng ta. Những gì quý vị nhìn thấy trên thực tế chính là nhà tù trói buộc tự thân — tức là ngục thất. Hễ thấy một điều gì rồi sinh tâm ưa thích, liền bị nó trói buộc; khi ấy chẳng khác nào tự mình bước vào nhà giam. Ví như thấy người khác hút thuốc, mình cũng thử hút; một khi đã nghiện, sẽ rất khó từ bỏ. Lại như hôm nay vào sòng bạc, thắng được vài trăm đồng, thì ngay sau đó đã bước vào lao ngục của nó, trở thành nô lệ của nó. Một khi đã sa vào bên trong, muốn thoát ra cũng khó mà thoát được.

Đã được thân người, lại còn tạo tác hành vi tà ác. Vốn đã làm người mà còn liều mình làm điều xấu, chẳng khác nào một viên châu báu vốn trong sạch lại đem ngâm vào chốn phân nhơ; khi lấy ra, mùi hôi không thể ngửi nổi. Bồ Tát dạy rằng: “Nhân thân nan đắc.” Được thân người là điều vô cùng khó khăn. Đã làm người rồi mà còn đi làm việc ác, thì đó chính là kẻ ngu si nhất trên đời.

Hôm nay Sư phụ giảng đến đây. Lần sau sẽ tiếp tục giảng cho các vị về pháp lực của Nhị Địa Bồ Tát, tức là năng lực (công năng) của Nhị Địa Bồ Tát.